00:00:05——各位朋友大家好
00:00:07——我是周琳
00:00:08——那么我是柳州城市职业学院的老师
00:00:12——那么我从事的一个研究方向
00:00:15——是传统村落方面的这个相关主题
00:00:20——那么今天我们共同来学习一下
00:00:23——侗族传统村落的空间营造
00:00:27——那么今天我们将从五个方面来进行学习
00:00:31——第一个方面是侗族传统村落的文化脉络
00:00:36——第二个方面是侗族传统村落的选址要素
00:00:41——第三个方面是侗族传统村落的空间格局
00:00:46——第四个方面是侗族传统村落的空间营造
00:00:51——第五个方面是侗族传统村落的修缮保护
00:00:56——好 那么接下来我们将从第一个方面
00:01:00——侗族传统村落的文化脉络
00:01:03——来跟大家一起进行学习
00:01:06——那么侗族村落的这个文化脉络
00:01:10——将会从以下四个方面进行展开
00:01:14——那么首先是它的产生和发展的历史脉络
00:01:21——那么我们先来了解一下侗族这个民族
00:01:25——那么侗族它是古骆越族的一支
00:01:29——曾经在五岭南北一带居住
00:01:33——那么这个五岭也就是我们现在的
00:01:37——湖南 江西 广西 广东的交界之处
00:01:42——那么在这个地域
00:01:44——在这个秦汉时期 那么侗族的原始先民
00:01:49——就已经陆续的向西进行迁移
00:01:53——那么到了唐宋时期
00:01:55——逐渐就形成了以宗族为形式
00:02:00——那么有单姓或者是多姓来进行聚居的
00:02:04——这样的一个民族
00:02:07——那么接下来我们再了解一下
00:02:10——它的一个中央王朝的开发
00:02:12——和它的制度的一个变迁
00:02:15——那么侗族在元代的时候
00:02:19——开始的是这个土司制度
00:02:22——那么逐渐从元代到了明代的中期左右
00:02:28——那么有这个从中央一直这个的一些流官
00:02:34——也到了这个
00:02:36——我们现在的这个侗族的这个地区
00:02:38——所以就开始了这个土流并治的这样的一些治理
00:02:44——那么在明代的时候侗族的一个分布
00:02:48——与现在的这个
00:02:50——我们见到的侗族的这个常住的区域
00:02:55——已经和现在是相差无几了
00:02:58——那么到了清代开始
00:03:00——渐渐地实行这种改土归流的制度了
00:03:03——那么也就是说
00:03:05——基本上是由这个流官来进行治理了
00:03:08——那么一直到了民国时期
00:03:11——到民国时期实行这个保甲制度
00:03:14——那么到了新中国又进行了这个土地改革
00:03:18——和这个自治制度
00:03:22——那么这个是它的一个
00:03:25——它的一个制度的一个变迁
00:03:28——那么接下来我们再来了解一下
00:03:30——它的一个社会的组织结构
00:03:34——那么侗族它是这个宗族
00:03:39——宗族观念是比较重的一个民族
00:03:41——那么而且它的这个农村
00:03:45——农村的这个公社
00:03:46——也是在它的侗族体系里面是有所体现的
00:03:51——而且传统的侗族的它的一个原生社会
00:03:57——主要是由家庭 房族 村寨
00:04:01——还有这个小款和大款构筑而成的
00:04:05——那么最小的一个单位就是我们这个家庭
00:04:09——那么大家可以看一下我右侧的这个图片
00:04:13——那么在最底下就是这个家庭
00:04:16——那么它是一个最小的单位
00:04:19——那么如果是五代以内的这样的一个血缘关系
00:04:24——那么他们称作是补拉
00:04:26——那么再往上
00:04:28——它就等于说可以由多个补拉形成一个房族
00:04:34——那么形成房族之后 聚集了一定数量的人数了
00:04:39——相当于说
00:04:40——那么再往上一级就是这个村寨
00:04:43——那么村寨实际上我们是把它分成两块来看待
00:04:48——一个叫做村 一个叫做寨
00:04:51——那么寨呢我们可以把它理解成为是这个自然村
00:04:57——它是由这个原生自然的这样的一个状态下
00:05:01——形成的这样的一个聚落
00:05:03——那么村呢我们就要把它定义成为
00:05:07——我们现今意义下的这样的一个行政村
00:05:11——所以说村是由若干个寨来组成的
00:05:15——那么它们组在一起
00:05:17——我们统称把它叫做村寨
00:05:20——那么再往上就是我们所说的这个小款
00:05:25——那实际上中间也有这种特殊的称呼
00:05:28——叫做小洞
00:05:30——那么它实际上就是由几个村寨联合在一起
00:05:35——那么这个叫做小洞
00:05:37——那么由若干个小洞再组合在一起
00:05:41——就是小款
00:05:43——那么再往上等于说最大的一个这个联合体
00:05:49——我们就把它叫做大款了
00:05:52——那么当然还有这个扩大款
00:05:55——那也就说在这个的规模上再有所扩大
00:05:59——那么这个是它的一个社会的组织结构
00:06:04——那么第三我们来了解一下它的这个信仰的体系
00:06:11——那么侗族这个民族
00:06:13——它实际上有很多的这个民间信仰
00:06:17——而且大致分为两类
00:06:19——一类是对于祖先的崇拜
00:06:23——那么就是敬奉先祖
00:06:25——那么另一类是多神崇拜
00:06:29——那么侗族 在这个民族我们可以讲
00:06:32——它是信奉多种神仙的
00:06:35——那么对于人神的崇拜主要体现在两位
00:06:40——第一位集中体现在女性的这个神祗 萨岁
00:06:46——在这个萨岁的身上
00:06:47——那么萨岁对于侗族人民来讲
00:06:51——实际上是对抗这个恶势力的这样的一种
00:06:55——不屈精神的象征
00:06:58——所以说在这个侗族人民中
00:07:01——萨岁有很高的地位
00:07:03——那么男性的这个人神呢
00:07:07——他其实是一个历史人物
00:07:10——是这个杨再思
00:07:12——那么杨再思实际上是这个唐代末期
00:07:16——五代时期的一位历史人物
00:07:20——那么在那个年代
00:07:23——他组建了十洞
00:07:26——而且在这个地域被人们称为叫飞山公
00:07:31——所以大家可以看到
00:07:33——我这个课件的右侧有两张图片
00:07:37——上面第一张图片是这个萨坛
00:07:41——那么萨坛就是刚才我们所说的
00:07:43——它是来供奉女性这个神祗的 萨岁的
00:07:51——那么它是表达侗族人民对于萨岁的一种尊敬
00:07:58——那么下面的这张图片
00:08:00——是这个飞山庙
00:08:02——也就是说来供奉这个男性神 这个神祗
00:08:08——那么他是这个杨再思
00:08:10——也就是我们所说的这个飞山公
00:08:13——所以说他的这个庙宇
00:08:16——大多都称作这个飞山庙
00:08:21——好 那么第二点
00:08:24——在信仰体系里边
00:08:26——这个侗族人民还崇拜自然神
00:08:29——也就是一种原生的崇拜
00:08:32——比如说这个山川 河流 古树 巨石 桥梁
00:08:37——甚至是水井
00:08:39——都能够体现这个万物有灵的一种观念
00:08:44——体现了这种观念对于人们的一种影响
00:08:48——那么这种自然的崇拜
00:08:52——它是自发性的 原生性的
00:08:55——那么我右侧也放了两张图片
00:08:59——第一张图片是咱们三江这个侗族自治县
00:09:04——高友村在举办这个太阳节时候
00:09:07——来进行的这个仪式
00:09:09——那么太阳节对于高友村的这个侗族人民
00:09:14——也是非常重要的
00:09:15——因为他们比较崇拜太阳
00:09:18——因为太阳能够照耀万物 让万物生长
00:09:24——而且其实我们在很多的侗族村落的规划当中
00:09:30——也有发现
00:09:31——就是它是呈一种放射状的
00:09:35——我们知道太阳本身也是这种放射状
00:09:39——金光闪闪
00:09:40——所以说在某种意义上在这个象形意义上
00:09:46——也是有一定这个呼应的
00:09:49——那么右侧我放了一张这个井亭的照片
00:09:53——那么这个井亭是程阳八寨中的一个井亭
00:09:58——那么这个井亭也很有意思
00:10:00——它叫做上下井
00:10:03——那么里边其实是有上井和下井之分
00:10:09——那么上井是在这个路的内侧
00:10:15——那么它是
00:10:16——一般来说是这个村民来进行洗菜 淘米来使用
00:10:23——那么下井就是我们图片中的它有一个井亭
00:10:27——那么这个井里面的水非常的清澈
00:10:32——那么人们是把它当作饮用水来使用的
00:10:37——那么每到这个春节初一的时候
00:10:41——那么人们就会把这个钱币冲洗干净
00:10:45——投放到我们的这个井内
00:10:48——来祈求第二年的这个平安 健康和幸福
00:10:53——所以说这个也体现了侗族人民刚才所讲的
00:10:58——对于自然神的一种崇拜
00:11:01——或者说是一种原生的崇拜
00:11:05——那么接下来我们来看一下
00:11:08——信仰体系中它的这个载体
00:11:11——村庙的这个类型
00:11:13——那实际上我们刚才有提到
00:11:17——敬奉这个萨岁的萨坛
00:11:20——祭拜这个飞山公的这个飞山庙
00:11:24——那实际上我们在侗族的村落中
00:11:27——还有一类非常
00:11:29——见得非常多的 就是这个土地庙
00:11:33——那么这个土地庙
00:11:35——就是有一些建的是比较的规整 漂亮
00:11:41——有一些甚至就是在这个路边
00:11:44——有一个小小的这个神龛供奉土地
00:11:48——那么在这一部分呢
00:11:50——我给大家也是提供了四张图片来给大家看一下
00:11:54——那么右上角的这一张
00:11:56——就是我们这个三江侗族自治县
00:12:01——八江乡马胖寨的这个露天的一个萨坛
00:12:04——那么它是来祭拜这个萨岁的
00:12:08——那么下一排
00:12:10——这个右下角的这个 它是雷王庙
00:12:14——它是供奉这个雷神的
00:12:17——那么下排中间的这一张
00:12:20——就是这个土地庙
00:12:22——它是高友村南粤宫下面有一个土地庙 土地公
00:12:28——那么最左下角的这一张
00:12:32——这个可能要给大家再来介绍一下
00:12:36——那么刚才有讲到我们侗族是崇拜多种神仙
00:12:40——供奉多种神仙的这样的一个民族
00:12:44——所以说在很多的这个
00:12:47——我们讲到叫这个村庙也好
00:12:50——或者是这个神龛也好
00:12:53——它里边不止供奉一位神仙
00:12:57——比如说我们左下角的这个
00:12:59——它是程阳八寨万寿桥里边的一个神龛
00:13:03——那么神龛的位置
00:13:06——一般来讲比如说风雨桥
00:13:09——它会有这种神龛的位置
00:13:11——而且 如果风雨桥它是有几个桥亭的
00:13:15——那它可能分别在每个桥亭里面都有这种神龛
00:13:19——那么比如说这个万寿桥
00:13:22——在中间的这个神龛里边
00:13:25——里边供奉着关公 供奉着财神
00:13:29——还有这个寿星公
00:13:32——那么它等于说是在同一个神龛里面
00:13:35——来供奉了几位神仙
00:13:38——所以说这个也是我们看到侗族人民
00:13:42——与其他少数民族有所不同的这个地方
00:13:48——那么第四点我们来看一下它的这个山水的形势
00:13:53——与它的一个文化的个性
00:13:56——那么在整体的这个侗族的村落当中
00:14:01——那么地理环境这一点是必不可少的
00:14:05——因为大部分的这个侗族是集中在
00:14:09——我们刚才讲了两广地区
00:14:11——还有这个湖南 还有这个江西
00:14:15——交界的这个位置
00:14:17——那么在这个区域也有很多的山脉
00:14:20——所以说它的这个自然地理环境非常的丰富多样
00:14:26——像江 河 湖这种水体资源非常的丰富
00:14:30——那么和这个山川 平原 丘陵交织而成
00:14:35——那我们的侗族人民就生活在这个区域之内
00:14:40——那么在这个文化个性方面
00:14:43——我们还要提到的是这个方言民系
00:14:47——那么在这个传统村落当中
00:14:50——一般来说都会拥有共同的语言文字
00:14:55——还有这个民族文化 精神信仰等等
00:14:58——比如说这个 我们的这个侗族
00:15:01——它也有自己的这个侗族的语言和文字
00:15:06——那么我这边也给大家展示了四张图片
00:15:11——那么它也是程阳八寨当中展示的一些
00:15:14——这个侗族的语言
00:15:17——和这个汉语的一个对应
00:15:19——对应的翻译
00:15:21——那么感兴趣的朋友可以看一下
00:15:25——我们一起学习一下
00:15:27——那么讲到这个山水形势
00:15:32——还有文化个性
00:15:34——那么还要提到的就是说这个部族的迁移
00:15:38——那么在侗族上千年的这个发展和变迁当中
00:15:43——也是经历了很多次的移民
00:15:47——那么在经历了这个百越族的
00:15:50——东 南 西等时代的这个迁移
00:15:54——那么在这个之后呢
00:15:56——时代基本上是有了两条
00:16:00——比较主要的移民的迁移的路线
00:16:03——那么第一条是由南向北
00:16:07——沿着柳江而上的这样的一个迁移路线
00:16:12——那么基本上是在我们广西的梧州地区
00:16:16——那么沿着柳江往上走
00:16:18——往这个北上
00:16:19——那么另外一条是沿着沅江由北向南迁移
00:16:25——那么大致是湖南益阳这个附近
00:16:29——这个沅江沿着这个由北向南迁移
00:16:33——那么最终形成了现在的这样的一个侗族的聚落
00:16:39——那么现在的一个侗族聚落
00:16:41——很大一部分是集中在这个贵州 广西 湖南
00:16:47——交界处的这个地区
00:16:52——像我们广西在三江地区也是有很多的这个侗族
00:17:00——好 那么接下来我们来学习第二个部分
00:17:04——侗族传统村落的选址要素
00:17:09——那么首先我们来看一下自然方面的要素
00:17:13——那么一提到自然我们会想到土地
00:17:17——水源 气候 植被等等
00:17:20——那么对于侗族人民来说
00:17:22——在它的村落的选址方面
00:17:24——也是要考虑这些因素的
00:17:27——比如说土地的这个多少 广狭
00:17:32——因为大部分是在这个山区
00:17:35——所以说山与山之间的山谷
00:17:38——或者说山与山之间这个稍微平坦的一些土地
00:17:44——也会变得非常的珍贵
00:17:46——所以说他们在选择这个村址的时候
00:17:52——也会考虑土地的多少
00:17:54——因为需要耕种
00:17:56——需要有这个农耕来支持村落的发展
00:18:00——所以土地是一个很重要的因素
00:18:03——那么另外一个呢
00:18:04——在这个村落选址的时候
00:18:06——水源也是十分重要的
00:18:09——一般很多的侗族村落
00:18:12——都是沿着这个水源来进行建设的
00:18:16——比如说我们刚才所提到的
00:18:20——这个马胖村
00:18:22——那么它就是沿着这个巴江来进行建设的
00:18:27——那么我们看到的这个高友村
00:18:32——或者是这个高秀村
00:18:34——那么它也是沿着林溪河这一系
00:18:37——这一个水系来建设的
00:18:40——那么另外在这个山区
00:18:43——或者说丘陵这些区域
00:18:46——都有大量丰富的这个植被来覆盖
00:18:52——所以说它的这个绿化和环境也真的是非常的好
00:18:57——那么气候环境呢
00:19:00——也是尽量的考虑没有自然灾害
00:19:06——或者说自然灾害相对弱的这样的区域
00:19:10——才能够作为村落选址的这样的一个
00:19:14——比较良好的地域
00:19:17——所以说在历史上村落在进行迁移的时候
00:19:22——这些都是被考虑的这样的一个因素
00:19:26——那么我们可以看到现在课件上的两张图
00:19:29——左侧是这个三江侗族自治县高友村的茶园
00:19:34——我们可以看到在这个山坡上
00:19:38——这个茶园就是覆盖非常的好
00:19:43——那么右侧是高友村的一个鸟瞰图
00:19:47——我们可以看到有这个聚居的村落
00:19:50——沿着山势来进行修建
00:19:53——那么在相对平缓的这个区域
00:19:56——就会有这个水田
00:19:58——有一些田地
00:20:01——那么这样在这个水源 还有这个土地 植被
00:20:08——还有这个气候方面
00:20:09——都达到要求的情况下
00:20:11——那么村子才会在这个地方定居下来
00:20:15——那么也就是我们现今所看到的
00:20:18——侗族聚居的这样的一个村落
