柳江县文史资料编辑委员会
柳江县个体私营经济五十年
梁振清 兰春风
新中国成立以来,我国个体私营经济经历了利用、限制、改造、允许存在和鼓励发展的过程。从建国初到“文革”前,为利用、限制和改造阶段;十一届三中全会后,是允许存在和鼓励发展阶段。柳江县的个体私营经济,沿着这条道路走过了五十年的发展历程。
一、几经
政协融安县委员会
回忆我的插队生活
张志煊
插队务农历时十四年,的确是我一段难忘的人生经历。
1965年1月14日,天空晴朗,阳光明媚,融安县首批上山下乡的82名知识青年,胸戴大红花,在亲朋好友和市民的欢送下,满怀革命豪情,乘解放牌大卡车,奔赴农村广阔的天地,接受贫下中农的再教育。
约摸到中午,我们全体插
出版时间:2011年12月
中国人民政治协商会议广西鹿寨县委员会文史资料委员会
鹿寨县的农业生产关系变革
·葵传清·
封建土地所有制
解放前,鹿寨县大部份耕地为地主、富农所有,部份无地或少地的农民靠租种地主田地维持生活。民国22年(1933年),中渡、榴江、雒容三县统计,有农户21,430户,其中自耕农10,694户,占总户数的49.9%,半自耕农和佃农10,736户,占50.1%。民国35年(
出版时间:2011年12月
柳州市地方志编纂委员会办公室
概说
宗祠习惯上称为祠堂,另有祖祠、祖庙、家庙、家祠等称谓,是一个宗族或者家族供奉其祖先的场所。今见融安县潭头乡大岸村旧北岸屯苏氏宗祠清代所刻碑记称之为“本姓合族之香火堂”,算是柳州地方对于宗祠的通俗解说——“窃思祖祠者,本姓合族之香火堂也……。是祖祠者,所以奉先思孝、使人知水木本源,不致数典而或忘焉耳”。
宗祠的兴起源于血缘基础上人类对祖先的崇拜。滥觞于殷商时期的祠庙制度,到了宗法制度确立的周代得以逐步完备,但即便是建筑宗庙祭祀祖先这样的权力,在当时也只是士大夫阶层才能享有,普通百姓(“庶人”)只能“祭于寝”,即在卧室中祭祀先人。秦汉以后特别是理学盛行、强调“孝为百行之首”的宋代以后,祠堂在民间得以发展,但普通人家建置宗祠依然受到限制。
上述状况在明代以后得以改变。明初,基于宗族制度的成熟发展,家族已把祭祀祖先当作重要活动,社会上普遍存在着违制祭祖的现象。为顺应民众,并出于利用宗族力量管理社会的考虑,明世宗于嘉靖十五年(1 5 36年)采纳礼部尚书夏言的建议,允许臣民于冬至日祭祀始祖,联宗祭祖遂得以走向合法化,而与此紧密相关的宗祠在各地纷纷建起,有的地方几乎达到“族必有祠
出版时间:2011年12月
中国人民政治协商会议柳州市城中区委员会文史资料编辑组
粤桂边特委领导的柳州特支
邓冠濂 整理
一九四四年冬,桂林、柳州、南宁、梧州、平乐等地先后被日寇侵占,但广西漓江以东、广东粤汉线以西地区还没有沦陷,也没有国民党的正规军,只有李新俊的保安部队(李新俊是反蒋的,他是黄埔生。后来他投靠了李、白,和李济深也有关系)。这时,中共广东区委会已成立,
出版时间:2011年12月
赵东莲 《三江文物——三江侗族自治县第三次全国文物普查成果汇编》编委会
古遗址
三江在秦以前无历史记载,汉以后才有记载,但秦以前不能说没有人类居住。2009年,三江文物普查工作组配合国家社会科学院、自治区考古队专家考察三江浔江、溶江两江时,在浔江河岸边的下余、斗江两地发现少量的打制石器。根据专家的判断,这些石器制造年代属于新石器时代,由此推断,三江也许在新石器时代就有人类居住,时间约在公元前1万年。
在漫长的历史长河中,古代人类在本区域内留下的各种遗迹,大都湮没已久,有的已成为废墟。
基协聚落遗址
基协聚落遗址位于广西三江侗族自治县林溪乡程阳村东1.5千米的岑基协山腰,大小约为100米×50米。相传为明代时期的苗族村落,后搬迁到别处后,该地就变荒芜了。1973年,村民在此开山种地时曾发现一些陶瓷碎片。现遗址大多已开辟为种植棉花、茶叶之地,但仍可见一些屋基痕迹及古墓。
相传,苗族人曾在此用银子打成一根银水笕,引水灌田,五谷丰登。清康熙年基协聚落遗址
出版时间:2011年12月